2005-09-07

Еврейское богослужение

Для проведения общественного богослужения требуется при- сутствие по меньшей мере десяти лиц мужского пола, достиг- ших религиозного совершеннолетия. Совершеннолетним считается тот, кому исполнилось 13 лет. Во время молитвы один из молящихся берет на себя роль «посланца общины». Он становится перед стоящим у восточной стены синагоги шкафом, в котором хранятся свитки Торы, и произносит вслух определенные молитвы. При этом все присутствующие также обязаны произносить эти молитвы. Евреи молятся, повернувшись лицом в сторону Иерусалима, т. е. на восток. Как правило, в этом же направлении повернуты и места для сидения в синагоге. Роль «посланца общины» может взять на себя любой из участников богослужения, обладающий необ- ходимыми знаниями. Но, как правило, эту функцию выпол- няет специально нанятый для этого общиной и получивший соответствующее образование человек – так называемый кантор, или хазан. Кантор не является священником, он мо- лится вместе с общиной, но не за общину. Раввин не играет во время богослужения никакой особенной роли. Благодаря полученному образованию он является, прежде всего, знато- ком еврейских законов, и поэтому его основная функция – вынесение вердиктов по правовым вопросам. Тем не менее произнесение проповедей раввином получило широкое рас- пространение, хотя проповедь не является необходимой частью ни молитвы, ни богослужения в целом. При этом чтение проповедей имеет давнюю традицию: еще в древности ученые евреи нередко занимались толкованием священных текстов в синагоге.

Каждый участник богослужения – равный среди равных: у евреев нет посредников между Богом и человеком. Каждый день в синагоге бывает три службы – утренняя молит- ва, дневная молитва и вечерняя молитва. В Субботу, праздни- ки и полупраздники после утренней молитвы произносится дополнительная молитва, так как в эти дни в Храме помимо постоянных утреннего и дневного совершалось дополнитель- ное жертвоприношение. Часто, особенно перед Субботой и праздниками, дневная молитва, которую следует произносить не раньше 12.30 и не позже захода солнца, объединяется с вечерней, которая в таком случае может начинаться до появ- ления на небе трех звезд. Ядро всех трех ежедневных богослу- жений всегда и везде одинаково. Главным элементом каждой службы является молитва «Восемнадцать благословений» (Шмоне Эсре = др.-евр. восемнадцать), произносимая стоя. Она называется так потому, что первоначально она состояла из восемнадцати благословений. В наши дни эта молитва сос- тоит в будни из 19 благословений, в Субботуи праздники – из 7 благословений, в дополнительной молитве, произносимой на Новый год – из 9 благословений. Несмотря на это она всег- да называется «Восемнадцать благословений» или «Тфила» (молитва). Три первых и три последних благословения этой молитвы всегда идентичны.

Во время утренней и вечерней службы перед молитвой «Во- семнадцать благословений» обязательно произносится молит- ва, называемая «Шма», в которой провозглашается единство Бога («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» 5-я книга Моисея VI, 4). За этим стихом следуют стихи 5-9, 5-я книга Моисея XI, 13-21 и 4-я книга Моисея XV, 37-41. Центральным элементом субботнего богослужения является чтение Торы, которое следует за утренней молитвой. Тора, т. е. Пятикнижие Моисея, используемая в еврейской литургии, представляет собой рукописный пергаментный свиток, напо- минающий по форме древнюю книгу. Текст Торы разделен на 54 раздела. Каждую Субботу читается один раздел, так что за год прочитываются все разделы, и в следующем году цикл чтений Торы начинается сначала.

Тору читают не только в Субботу утром, но и в Субботу днем, а также в понедельник и четверг утром. При этом читается первая часть недельного раздела, который будет полностью прочитан в следующую Субботу. В праздники и полупраздни- ки читаются отдельные, подходящие тематически, тексты из Пятикнижия. Чтения Торы проводятся и в траурные дни, а также в Хануку и Пурим.

По Субботам и праздникам, а также во время постов вслед за Торой читается отрывок из книг пророков, подходящий по содержанию к прочитанному отрывку из Торы. Для чтения Торы вызываются отдельные участники богослу- жения, каждый из которых либо читает часть текста, либо, по крайней мере, произносит благословения, которыми начина- ется и заканчивается чтение Торы. Во время субботней утрен- ней молитвы к Торе вызывается по меньшей мере семь чело- век. Вообще же число людей, вызываемых к Торе, варьируется от праздника к празднику.

Помимо вышеназванных есть ряд других текстов,обязательно включаемых в любое еврейское богослужение. Кроме того, есть тексты (речь идет прежде всего о поэтических произве- дениях), которые могут варьироваться.С течением времени возникло множество различных богослужебных обрядов, так что в настоящее время существует несколько разных тради- ций.Две наиболее важные из них – это испанская (сефардская) и немецкая традиции. Последняя делится на рейнскую (ашке- назскую) и польскую. Границей между этими двумя варианта- ми немецкой традиции принято считать Эльбу. Польская тра- диция является господствующей на территории Германии к востоку от Эльбы, а также в Австрии, Чехии, Словакии, Венг- рии, Польше, Прибалтике, России, Украине, Белоруссии и Ру- мынии. Разделение немецкой традиции на два варианта прои- зошло во времена средневековья, когда гонения на евреев в Германии привели к их миграции на восток. Однако позже, в результате переселения восточноевропейских евреев на запад, польская традиция попала в некоторые западноевропейские страны, а также в Северную Америку и Израиль.

Вышеназванные традиции не являются гомогенными.Многие обычаи варьируются от местности к местности, от общины к общине. Это касается как синагогальной литургии, так и се- мейной обрядности. Поэтому мы ограничимся описанием бытующей в Германии польской традиции, а точнее, того, что известно нам как ее берлинский вариант. Оговоримся, что в основу последующего изложения положены обычаи евреев, строго соблюдающих религиозный закон. В результате ре- форм XIX века некоторые религиозные обряды были отмене- ны как устаревшие, но даже и тогда, когда речь идет о евреях, полностью придерживающихся религиозной традиции,следу- ет различать между обычаями, предписанными религиозным законом, и обычаями, соблюдение которых необязательно. Следует также упомянуть, что хасиды Восточной Европы, чтобы отмежеваться от своих противников, переняли испанс- кую традицию. Поэтому хасидский молитвенник отличается от того, который обычно используется в Восточной Европе. Кроме того, многие обычаи, часто изображаемые в восточно- европейской еврейской беллетристике, за пределами хасид- ских общин либо неупотребительны,либо вовсе неизвестны. Евреи молятся с покрытой головой. Обычай закрывать или покрывать голову в знак благоговениясуществует не только у евреев. Такой обычай был и у вавилонян, и у римлян, и у ара- бов. То же самое символическое значение имеет и обычай молиться с непокрытой головой, получивший распростране- ние у христиан Западной Европы. Хотя ношение головного убора во время молитвы не являлось обязательным ни в биб- лейскую, ни в талмудическую эпоху, с течением времени этот обычай настолько укоренился, что его соблюдение стало обя- зательным, так что, в принципе, еврей никогда не должен хо- дить с непокрытой головой. Поэтому религиозные евреи всегда носят головной убор.

Во время утренней молитвы взрослые евреи-мужчины наде- вают молитвенное облачение, талит – большое четырехуголь- ное полотнище из шерсти или шелка с особого рода кистями по углам,которые согласно библейской заповеди должны при- крепляться к верхней одежде. Первоначально талит был прос- то одеждой «на каждый день», но сегодня его носят только во время религиозных церемоний. Талит надевается во время утренней молитвы, а в Субботу и праздники – и во время до- полнительной молитвы.Только в Судный день его надевают во время всех молитв. Евреи надевают талит и тогда, когда при- касаются к свитку Торы, что бывает в некоторые дни во время дневной молитвы.Кантор, в силу своей роли «посланца общи- ны», всегда носит талит во время общественных богослуже- ний, в какое бы время дня они ни проходили.

В будние дни во время утренней молитвы евреи надевают также молитвенные ремешки (тфилин), один из которых нак- ладывается на левую руку, а другой на голову. К каждому из них прикреплена коробочка, в которую вложены выдержки из Библии, написанные на пергаменте. Тфилин напоминают человеку об обязанности служить Богу своими мыслями, сво- ими чувствами и своими желаниями. Их, как и талит, обязаны надевать только евреи-мужчины, достигшие религиозного совершеннолетия, т. е. в возрасте старше 13 лет. Обряд нало- жения тфилин совершают только в будни, так как это счита- ется работой. Поэтому в дни, когда запрещено работать, тфи- лин не надевают.