17-й год выпуска № 7 / 28 июля 2017 | 5 ава 5777

Святыня

Даже спустя почти два тысячелетия после своего разрушения Иерусалимский храм продолжает волновать воображение людей

Тиша бе-Ав, 9-й день еврейского месяца ава, вошёл в историю как дата разрушения обоих Иерусалимских храмов. Первый был разрушен в 586 году до н. э., а второй – в 70 году н. э. Это день траура и поста (в этом году он приходится на 1 августа), который занимает важное место в еврейском годовом цикле. Впрочем, Иерусалимский храм имеет не только религиозное значение. Его история в высшей степени интересна, а кроме того, он играет немаловажную роль в современной международной политике.
В Танахе говорится, что Первый храм был построен царём Соломоном. С тех пор и до конца библейского периода он постоянно расширялся и перестраивался.
В то же время, как подчёркивает профессор исторической географии древнего Израиля Джошуа Шварц из израильского Университета имени Бар-Илана, строительство Храма не было актом, положившим начало еврейской религии, которая не зависела от существования какого-либо культового сооружения. Однако для многих людей этот Храм, в некотором роде задуманный как жилище бога, сделал веру более доступной для понимания, чем чисто абстрактное представление о вездесущем, но неосязаемом божестве. Таким образом, в данном случае прослеживается определённая аналогия с золотым тельцом, которого изготовил Аарон после исхода евреев из Египта. Тем не менее между Храмом и золотым тельцом имеется фундаментальное различие: создание золотого тельца, который должен был символизировать бога для сомневавшихся сынов Израиля, было кощунством, в то время как строительство Храма, который таким символом не являлся, было богоугодным делом.
На мирском, а точнее на политическом уровне храмы (и дворцы) в древности должны были, помимо прочего, демонстрировать власть правителя и служить увековечиванию его памяти. По словам профессора Шварца, Иерусалимский храм не был в этом отношении исключением. В Книге Царств рассказывается, что Дом Божий был построен из ценных материалов и богато украшен. Как сообщает Библия, чтобы сделать его ещё более великолепным, строители импортировали материалы, технологии и рабочую силу из Ливана.
В архитектурном плане Иерусалимский храм напоминал храмы ханаанских религий: он состоял из трёх помещений, степень святости которых увеличивалась по мере удаления от входа. На сегодняшний день археологи обнаружили на территории древнего Израиля и соседних с ним стран около 80 различных вариаций подобных конструкций, причём все они состоят из трёх помещений. В Иерусалимском храме самым священным местом была находившаяся в последнем помещении Святая святых (Кодеш ха-Кодашим), куда мог заходить только первосвященник и только в Йом Кипур.
Однако Храму в Иерусалиме сначала пришлось бороться за право играть центральную роль в иудаизме. Дело в том, что в Святой земле – от Арада на Мёртвом море на юге и до Дана на севере – имелись и другие храмы, посвящённые богу Израиля. Более того, в IX веке до н. э. царство Давида и Соломона распалось на два государства, причём Северное (Израильское) царство было больше и сильнее, чем расположенное большей частью на территории пустыни Южное (Иудейское) царство, где находился Иерусалим. Поэтому неудивительно, что цари Северного царства вовсе не желали признавать главенство Иерусалимского храма.
Однако после уничтожения Израильского царства в 720 году до н. э. Иерусалимский храм всё же стал единственным истинным храмом единого Бога и местом паломничества. В то время как в бывшем Северном царстве иудаизм постепенно выхолащивался и сливался с ханаанским и другими местными культами, в Иерусалиме еврейская религия продолжала развиваться, прежде всего в годы правления царя Йошияху (Иосия), правившего с 640 по 609 год до н.э , который отремонтировал Храм и способствовал укреплению монотеизма. Однако это не означает, что в истории Храма Южного царства не было трудных периодов.
Первый храм был разрушен вавилонянами в 586 до н. э., спустя 23 года после смерти Йошияху. Завоевание Иудейского царства было частью масштабной экспансии на запад Вавилонского царства во главе с царём Навуходоносором, который упоминается и в Танахе.
Более точные исторические данные, касающиеся Первого храма, привести трудно, поскольку нигде, кроме Библии, он не упоминается. Хотя в вавилонских источниках содержатся свидетельства первого завоевания Иерусалима Навуходоносором в 597 году до н. э., однако в них нет никаких упоминаний о втором завоевании, произошедшим спустя примерно десять лет после первого, во время которого был разрушен Иерусалимский храм. Тем не менее профессор Шварц считает, что с учётом обилия информации о Храме, содержащейся в Танахе, его существование не вызывает никаких сомнений.
Завоеватели угнали элиту Иудейского царства в вавилонский плен, причём эти переселения начались сразу же после первого завоевания в 597 году до н. э. и производились в несколько этапов. Прошло более 50 лет, прежде чем изгнанники или их дети получили разрешение вернуться в Иерусалим. Ещё двадцать лет продолжалось строительство Второго храма, которое началось вскоре после возвращения из плена. В 516 году до н. э. новый Храм был освящён, и в нём начали проводить богослужения. Интересно, что он был не больше, а меньше Первого храма.
Как рассказывает профессор Шварц, в культовом отношении Второй храм в основном следовал традиции Первого. Однако старая каста священников была практически полностью вытеснена теми, кто вернулся из вавилонского плена. Во Втором храме жертвоприношения животных также играли центральную роль. К ним относились проводившиеся три раза в день жертвоприношения Тамид (древнееврейское слово «тамид» означает «всегда»), жертвоприношения в Шаббат и праздники, а также в Йом Кипур. В принципе, принесение жертвы было прерогативой первосвященника, однако многие из этих жертвоприношений, особенно ежедневные, он поручал проводить другим священникам Храма.
Переломным моментом в истории Храма стали изданные в 167 году до н. э. антиеврейские эдикты и его осквернение селевкидским царём Антиохом IV. Это привело к восстанию Маккавеев, повторному освящению Храма (об этом событии напоминает праздник Ханука) и основанию династии Хасмонеев. Правление этой династии, продолжавшееся сто лет, завершилась в 40 году до н. э., когда римляне сделали царём Иудеи идумея Ирода.
Ирод, который был жестоким правителем и ставленником римских оккупантов, не пользовался особой любовью у своих еврейских подданных. Возможно, желая повысить свою популярность, Ирод около 20 года до н. э. начал масштабную перестройку и расширение Храма. Вероятно, руководствуясь принципом «чем больше, тем лучше», он первым делом почти вдвое увеличил площадь Храмовой горы. После этого началось строительство самого здания, причём возводилось оно вокруг старого Храма. Лишь после того как новый Храм был готов, старый был снесён. Тем самым Ирод добился того, чтобы храмовые богослужения не прерывались, а Второй храм как таковой сохранился. Однако с архитектурной точки зрения правильнее было бы говорить о Третьем храме.
Так или иначе, «второй Второй храм» выглядел очень импозантно. Как сообщает еврейский историк Йосеф бен Матитьяху (Иосиф Флавий), он достигал 100 локтей (древнеевр. амот) в высоту, причём один локоть соответствовал приблизительно 50 сантиметрам. Таким образом, высота Храма Ирода составляла около 50 метров, то есть он был высотой с современный 15 – 20-этажный дом. Учитывая свойственную Ироду склонность к роскоши и монументальности, можно даже сказать манию величия, профессор Шварц считает эти данные вполне правдоподобными. Однако этому построенному с большим размахом сооружению не было суждено простоять долгие годы. В 70 году н. э. римские легионеры сожгли Иерусалимский храм во время подавления еврейского восстания, вспыхнувшего за четыре года до этого.
Разрушение Храма имело огромные последствия для евреев. В знаменитой академии в Явне зародился раввинистический иудаизм, который стремился адаптировать иудейскую религию к новой ситуации и обеспечить её выживание без центрального культового сооружения. Несмотря на это, по мнению раввинистических авторитетов, Храмовая гора не утратила своей святости и после разрушения Храма. В традиционном иудаизме существует представление, что на этом месте будет стоять Третий Храм. Однако этот Храм будет нерукотворным, ниспосланным небесами после наступления мессианской эры. До сих пор евреи верят в божественное присутствие на всём ареале Храмовой горы, включая Западную стену (Стена плача), которая ограничивала с запада храмовый комплекс Ирода.
Представление, что Храмовая гора не утратила своей священности, стало причиной острых дискуссий по поводу того, можно ли на неё заходить. Главным опасением было и остаётся то, что посетитель может случайно зайти на то место, где когда-то находилась Святая Святых, а это, согласно Галахе, строжайше запрещено. Кроме того, задавался вопрос, могут ли люди после разрушения Храма достичь состояния ритуальной чистоты, необходимого для того, чтобы зайти в него. На протяжении столетий мнения раввинов на этот счёт порой существенно расходились. После Шестидневной войны 1967 года Главный раввинат Израиля запретил заходить на Храмовую гору. В то же время некоторые авторитетные раввины, прежде всего относящиеся к национально-религиозному лагерю, разрешают заходить на определённые участки Храмовой горы.
Знаменитый рассказ в Талмуде повествует о том, как четыре мудреца, рабби Акива, раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен-Азария и рабби Иехошуа бан-Ханания, посетили Храмовую гору и увидели, как из руин Храма выбегает лиса. И хотя спутники рабби Акивы были в отчаянии, этот эпизод вселил в него надежду на восстановление Иерусалима и Храма. Как подчёркивает профессор Шварц, всегда были евреи, которые заходили на Храмовую гору и молились там, если христианские или мусульманские власти разрешали делать это.
В отличие от Первого храма, Второй храм подробно описан не только в Танахе, но и в исторических документах. Важным историческим свидетельством является изображение на триумфальной арке Тита предметов культа (в том числе и Меноры), захваченных римлянами в Храме и вывезенных в Рим. По мнению профессора Шварца, рельефное изображение Меноры в целом соответствует действительности. Верно ли это изображение во всех деталях, сказать трудно, поскольку такие подробности вряд ли имели значение для триумфатора.
В христианстве и исламе факт существования Первого и Второго храмов никогда не подвергался сомнению. Не оспаривалось и то, что они находились в Иерусалиме. Однако обе эти религии видели в разрушении Храма доказательство своего превосходства. Христиане часто трактовали это событие как кару за нежелание евреев отказаться от своей религии и принять христианство.
В свою очередь мусульмане считали, что тот факт, что мечеть аль-Акса и Купол Скалы были построены на том месте, где когда-то стоял храм Соломона, является доказательством того, что ислам сменил иудаизм в качестве богоугодной религии. Ещё в 1929 году Главный совет мусульман в подмандатной Палестине опубликовал брошюру, в которой аль-Харам аш-Шариф («Благородное святилище»), как Храмовая гора называется по-арабски, описывается следующим образом: «Это место – одно из самых древних в мире. Его святость уходит корнями в древнейшие, возможно доисторические времена. Не подлежит никакому сомнению то, что на нём находился Храм Соломона». Лишь после основания Государства Израиль отрицание какой-либо связи между еврейством и Иерусалимом, включая Храмовую гору, стало лейтмотивом антиизраильской пропаганды.

wst