17-й год выпуска № 4 / 26 апреля 2017 | 30 нисана 5777

Ребе, рабби, раввин

За многие века функции раввинов претерпели существенные изменения

Без раввинов еврейская жизнь немыслима. Разумеется, в этом нет ничего нового, однако с течением времени деятельность раввинов претерпела значительные изменения. Наверное, это и неудивительно, ведь с первых веков нашей эры, когда возник раввинистический иудаизм, прошло много времени.
Уважение, которым испокон веков пользовались раввины, находит отражение уже в самом слове «раввин» (древнеевр. рав). Прилагательное «рав» встречается в Торе в значении «многочисленный», «сильный» или «большой». Это значение оно имеет и в современном иврите.
В языке Талмуда слово «рав» имело как религиозное, так и общеязыковое значение. Им обозначали законоучителей, однако в то же время оно означало «хозяин» или «господин». В талмудическом трактате Брахот во фразе «Если раб возропщет на своего господина» в значении «господин» используется слово «рав».
В последующие столетия возникла иерархия понятий. Особенно уважаемых мудрецов стали называть «рабби». Ашкеназские евреи используют это слово в значении «мой учитель». У сефардов это слово произносилось «рибби» и означало не «мой учитель», а просто «учитель». Однако и в том и в другом случае это был особенно почётный титул.
Слово «рабби» использовалось также в качестве обращения к выдающимся мудрецам. Поэтому еврейские акронимы имён великих раввинистических авторитетов часто начинаются на букву реш. Например, законоучителя и кодификатора Талмуда Йоханана бен Заккая, который внёс большой вклад в создание Мишны, называют также Рибаз (рабби Йоханан бен Заккай). Выдающийся комментатор Талмуда XI века рабби Шломо Ицхаки широко известен как Раши, а великий мудрец XII века рабби Моше бен Маймон больше известен как Рамбам.
Долгое время слово «рав» не было обозначением профессии. Как правило, раввины имели светскую профессию, которая обеспечивала им пропитание. Это давало им возможность бесплатно предоставлять еврейскому сообществу свои комментарии к Торе. Рамбам был против получения платы за толкование Торы. Будучи одним из ведущих врачевателей своего времени, он зарабатывал себе на жизнь тем, что лечил людей.
Со временем ситуация изменилась. Известно, что в 1391 году в результате антиеврейских погромов раввин Шимон бен Цемах Дуран (Рашбац) вынужден был бежать из Испании в Алжир. Там он отклонил предложение местной еврейской общины перенять пост раввина, сославшись на отсутствие средств к существованию. Тогда было найдено следующее решение: официально община платила ему не зарплату за деятельность в качестве раввина, а компенсацию за то, что, работая раввином, он терял время, которое мог бы посвятить изучению Торы. Это решение было перенято многими другими общинами и на протяжении веков служило правовой основой для оплаты деятельности раввинов. Лишь в Новое время в норму вошли обычные трудовые контракты между раввинами и еврейскими общинами.
Однако новые времена принесли с собой не только изменения в характере трудовых отношений между раввинами и общиной. Во многом изменились и функции раввина, например, в вопросах гражданского состояния: в результате эмансипации, то есть уравнивания евреев в правах с остальным населением и их интеграции в общую правовую систему, у членов общин появилась возможность заключать светские браки в ЗАГСе и разводиться в судебном порядке. Торгово-коммерческие споры также стали всё реже выноситься на суд раввина.
Одновременно общины стали предъявлять к раввинам новые требования. Сегодня, в отличие от прежних времён, многие раввины участвуют в организации богослужений. В наши дни к основным задачам многих раввинов относится и распространение еврейских знаний среди членов общин, которые отошли от изучения иудаизма в процессе секуляризации общества в целом. Разумеется, и в наше время есть авторитетные раввины, которые занимаются фундаментальными вопросами еврейской религии в современном мире: кашрутом, медициной, экономической этикой и многими другими.
Ответом на требования современного общества считали себя неортодоксальные течения иудаизма. Возникшее 200 лет назад реформистское движение во многих областях отошло от полного следования Галахе, например, в вопросах кашрута или в соблюдении законов Шаббата. Разумеется, это отражается и на деятельности реформистских раввинов.
Довольно новое явление – женщины, занимающие пост раввина. Первой женщиной-раввином в мире стала Регина Йонас, получившая смиху в 1935 году в Берлине. В то время даже для реформистского движения, к которому принадлежала Йонас, это было исключительным событием. Так или иначе, но второе вручение смихи женщине состоялось лишь в 1972 году, причём в США. Это тоже показывает, насколько Йонас, став раввином, опередила своё время. Сегодня женщины работают раввинами в неортодоксальных общинах многих стран мира.
В своё время для Йонас даже был создан новый термин «фройляйн раввин»: «фройляйн», потому что она была незамужней, а «раввин», потому что в немецком языке женской формы слова «раввин» тогда ещё не существовало. Сегодня эта форма воспринимается в немецкоязычных странах как нечто само собой разумеющееся. В англоязычных странах слово «рабби» используется как в отношении мужчин, так и в отношении женщин (см. также вставку). В Израиле, напротив, употребляется как слово «рабба» (женщина-раввин), так и слово «рав» (мужчина- или женщина-раввин). Словом «рав» подчёркивается, что функции женщин-раввинов не отличаются от функций их коллег-мужчин.
Что на протяжении двух тысячелетий осталось неизменным, так это то, что смиху могут вручать только раввины. Слово «смиха» (диплом раввина) происходит от еврейского глагола «лисмох» («полагаться, опираться на кого-либо», не путать со словом «лисмоах», означающим «радоваться») и подчёркивает, что вручающие смиху раввины полагаются на своего нового коллегу как на учителя и комментатора Торы. Без этого признания даже уважаемый знаток Торы не является раввином. Впрочем, это и не нужно, ведь согласно традиционному еврейскому идеалу, изучение Торы на протяжении всей жизни – это цель, ценная сама по себе, а не обязательная предпосылка для получения диплома раввина.
Неизменным остаётся и то, что среди раввинов не существует официальной иерархии. Каждому раввину приходилось и приходится самому завоёвывать уважение единоверцев. И эта система функционирует. Мнение галахических авторитетов признаётся не только при их жизни, но и столетия спустя. Однако это признание зиждется на духовной преемственности, а не на принуждении. Ни один раввин не обязан признавать мнение другого раввина. Поэтому существуют конкурирующие друг с другом интерпретации, причём каждый верующий должен сам принимать решение в пользу той или иной из них. Ещё в Талмуде споры между представителями разных течений мысли часто оставались открытыми.
Конечно, в ряде стран существует должность главного раввина, однако это не еврейское изобретение. Эта должность создана нееврейскими правителями, которым нужен был кто-то, кто бы официально представлял всё еврейское население, проживающее в его владениях. Начиная с XIII века в королевствах Португалия, Кастилия и Арагон существовал пост «rabino mayor» или «rab de la corte» («главный раввин» или «придворный раввин»). После изгнания евреев с Пиренейского полуострова в конце XV – начале XVI века необходимость в этой должности там, разумеется, отпала.
В Османской империи в XV веке султан ввёл должность «хахамбаши» («глава мудрецов»). Как и другим меньшинствам, евреям была предоставлена широкая религиозная и внутренняя автономия, за реализацию которой отвечал наделённый административными и судебными полномочиями хахамбаши.
С 1842 года и до окончания османского владычества в 1918 году на территории Палестины также имелись свои главные раввины. В конце Первой мировой войны контроль над Святой землёй перешёл к Великобритании, которая в 1923 году получила от Лиги Наций официальный мандат на управление Палестиной.
В самом Британском королевстве с конца XVI века имелись главные раввины, причём сразу два: сефардский и ашкеназский. Такую же конструкцию британцы создали и в подмандатной Палестине, где она сохранилась и после провозглашения еврейского государства. В наши дни главный раввинат Израиля – это религиозное ведомство, обладающее широкими полномочиями, в первую очередь в области норм гражданского состояния и надзора над соблюдением правил кашрута. Однако он не является высшей галахической инстанцией. В число стран, в которых имеются главные раввины, символизирующие еврейское сообщество и представляющие его интересы, входят также Великобритания, ЮАР и Россия, где ещё в царские времена существовала должность казённого раввина. Однако в религиозном отношении ни главные, ни придворные, ни казённые раввины не являлись и не являются для своих коллег вышестоящей инстанцией.

wst