15-й год выпуска № 6 / 26 июня 2015 | 9 таммуза 5775

Лютер и евреи

В Берлине прошла конференция, посвящённая еврейскому взгляду на Мартина Лютера

Хайнц-Петер Катлевски

С 1517 года и до середины XVII века в христианском мире Европы бушевал ожесточённый конфликт между сторонниками и противниками реформации. Отправной точкой этого конфликта послужили 95 тезисов, в которых д-р Мартин Лютер, монах-августинец и профессор богословия Виттенбергского университета, призывал к обновлению католической церкви. Согласно преданию, он прибил эти тезисы к дверям Замковой церкви в Виттенберге и потребовал проведения публичного диспута. В преддверии 500-летнего юбилея этого события, который будет отмечаться в 2017 году, Евангелическая церковь в Германии (ЕЦГ) проводит различные мероприятия, посвящённые наследию Лютера и реформации. С 2008 года проходит инициированное ЕЦГ Десятилетие Лютера.
Для евреев в Германии начатые Лютером теологические преобразования имели катастрофические последствия. В лице Лютера евреи приобрели исполненного ненависти противника, который в своих памфлетах часто отзывался о них в самых грубых выражениях. Так, в 1543 году дело дошло до того, что он призвал светские власти сжечь дома евреев, изгнать их, отобрать у них молитвенники и издания Талмуда, под страхом смертной казни запретить раввинам распространять своё учение и вообще лишить евреев каких-либо гарантий безопасности. Эти «советы» через 400 лет после Лютера взяли на вооружение нацисты.
Чтобы осветить эту тёмную сторону личности Лютера и представить еврейскую точку зрения по этому вопросу, отдел образования Центрального совета евреев в Германии и Берлинская евангелическая академия провели с 10 по 12 июня на острове Шваненвердер, расположенном на озере Ваннзе в Берлине, конференцию, в которой приняли участие порядка 100 человек, в том числе около 50 членов еврейских общин. За день до начала конференции во Французском соборе на берлинской площади Жандарменмаркт состоялась публичная беседа с участием президента Центрального совета евреев в Германии д-ра Йозефа Шустера и бывшего председателя Совета Евангелической церкви в Германии д-ра h. c. Николауса Шнайдера.
Президент ЦСЕГ выразил надежду на то, что Евангелическая церковь однозначно дистанцируется от юдофобских сочинений Лютера. Шнайдер, который является видным теологом, также заявил, что надеется на соответствующие сигналы. Кроме того, он сказал, что большинство синодов земельных евангелических церквей уже давно признали, что протестантская теология является одной из причин Шоа и что сегодня синоды, в отличие от Лютера, признают непреходящую богоизбранность народа Израиля.
Лютер жил в ожидании скорого конца света и в страхе перед ним жаждал милости господней. Он утверждал, что только через веру человек может получить прощение. По его мнению, этому идеалу не соответствовала не только тогдашняя Церковь, но и иудаизм, который, будучи религией, основанной на многочисленных заповедях, воспринимался Лютером как богохульство.
Новость о теологическом бунте Лютера и реформационном движении быстро распространилась по Европе, в том числе и среди еврейских учёных. Как рассказала социальный историк Дебра Каплан с кафедры еврейской истории израильского Бар-Иланского университета, сначала евреи не придавали большого значения теологическим обоснованиям Лютера, им казалось, что его идеи помогут сделать условия их жизни менее тяжёлыми. Весть о борьбе протестантов с почитанием статуй святых и об их интересе к тексту Библии докатилась даже до Османской империи. Живший в Италии еврейский историограф Йосеф ха-Кохен (1496–1575) писал: «Больше никаких идолов, больше никаких молитв, обращённых к святым, как это принято в этой стране». Ему даже казалось, что наступают мессианские времена.
Однако вскоре наступило отрезвление. В 1523 году Лютер написал трактат «О Иисусе Христе, рождённом евреем», в котором советовал уважительно и доброжелательно относиться к евреям. Однако, как рассказал на конференции профессор теологии Андреас Пангриц из Бонна, этот трактат ни в коем случае не был таким дружественным по отношению к евреям, как это казалось на первый взгляд. По словам Пангрица, в нём Лютер тоже обвинял евреев в убийстве Иисуса, называл их отвергнутым богом народом и подчёркивал, что будет проявлять терпимость по отношению к евреям до тех пор, пока «не увижу, чего мне удалось добиться». Добиться ему удалось не многого. Его надежда обратить евреев в христианскую веру не оправдалась, поэтому спустя всего несколько лет его высказывания в адрес евреев приобрели более резкий характер.
Как подтвердили почти все докладчики, у Лютера практически не было контактов с евреями. Однако известно, что в 1526 году он непосредственно участвовал в диспуте с тремя евреями, которые просили дать им рекомендательное письмо. Во время диспута Лютер увидел, насколько страстно евреи ожидали прихода Мессии, причём под Мессией они понимали, конечно же, не Иисуса. Его реакцией на это стала проповедь «Четыре утешительных псалма для королевы Венгрии», в которой он утверждал, что содержащиеся в псалме 109 поношения и проклятия направлены против евреев.
В 1543 году Лютер опубликовал свой самый острый антииудейский памфлет «О евреях и их лжи», в котором утверждал, что обратить евреев в христианство не легче, чем обратить в христианство Сатану, и что он к этому больше и не стремится. В этом памфлете он практически призывал поставить евреев вне закона и требовал от немецких князей изгнать их из подвластных им земель. Кое-где так и произошло.
Как сообщила д-р Мария Димлинг из Кентерберийского христианского церковного университета, на самом деле в начале Нового времени во многих местах евреи и христиане вполне мирно уживались друг с другом. Они посещали одни и те же трактиры и вместе ходили на скачки. Более того, через много лет после Лютера, например в XIX веке, были времена, когда евреи в Германии положительно относились к нему, несмотря на его ошибки. Подводя итоги, заведующий кафедрой Мартина Бубера Франкфуртского университета профессор Кристиан Визе сказал, что это была «трагическая любовь».