15-й год выпуска № 4 / 30 апреля 2015 | 11 ияра 5775

Знание – сила

Образовательная традиция была важным фактором экономического успеха евреев во всём мире

Одна из самых известных и популярных песен на идише начинается словами «Ойфн припечик брент а файерл / Ун ин штуб ис хейс / Ун дер ребе лернт клейне киндерлах / Дем алеф-бейс». Образ раввина, обучающего детей еврейскому алфавиту в маленькой комнате, который запечатлел в своих стихах композитор и поэт Марк Варшавский, живший во второй половине XIX – начале XX века в царской России, был типичным для еврейской жизни Восточной Европы. Хедер, то есть школа, в которой раввин или меламед (учитель религии) обучал детей чтению и письму и знакомил их с основами Торы, был неотъемлемой частью еврейского быта. Однако образование и изучение религиозных текстов являлись одним из важнейших элементов еврейской традиции не только в Восточной Европе последних столетий, но и повсюду, куда судьба забрасывала евреев за всю историю их скитаний, насчитывающую почти две тысячи лет.
Еврейская цивилизация была единственной в античном мире, в которой существовала всеобщая (распространявшаяся, правда, в соответствии с нормами того времени исключительно на мальчиков) обязанность учиться. Как объясняет израильский экономист профессор Цви Экштайн, это было не только культурным достижением, но и основополагающим фактором экономического развития евреев на протяжении столетий. В наше время, когда для экономики как никогда важно хорошее образование, рассуждения Цви Экштайна не только интересны в историческом плане, но и весьма актуальны.
На момент разрушения Второго храма в 70 году н. э. еврейское население в мире насчитывало около 5,5 миллиона человек. Почти половина из них проживала в оккупированной Римом Земле Израиля, от 17 до 20 процентов мирового еврейского населения жили в Вавилоне и столько же в Египте. Большинство евреев были крестьянами. В этом они не отличались от других народов того времени. Однако потом, как рассказал Экштайн в интервью газете «Zukunft», раввинистический иудаизм пошёл по совершенно новому пути. После утраты главной святыни, Иерусалимского храма, еврейские мудрецы создали религиозное учение, основанное на изучении и толковании Торы.
Именно благодаря этому учению еврейская цивилизация не только смогла просуществовать почти две тысячи лет, но и добиться экономического успеха. В мире, где большинство населения не умело читать и писать, почти поголовная грамотность еврейских мужчин и их способность анализировать сложные проблемы были существенным конкурентным преимуществом. Это преимущество хотя и не являлось целью религиозной обязанности учиться, но было его важным побочным эффектом.
Не все еврейские родители могли или хотели оплачивать расходы на посещение еврейской школы. Однако тех, кто этого не делал, презрительно называли неучами. Со временем эта группа отошла от иудаизма. Это ускорило процесс, в результате которого еврейское население мира, составлявшее на рубеже нашей эры 5,5 миллиона человек, к VII веку сократилось до 1–1,2 миллиона человек. Те, кто сохранял верность иудаизму, были частью общества, основанного на учёбе.
Когда в результате быстрого распространения ислама в середине VIII века возникла огромная империя, простиравшаяся от Среднего Востока до Атлантического океана, её подданным представились многочисленные возможности добиться экономического успеха. Этим шансом активно воспользовались и евреи. Разумеется, они были не единственными, кто способствовал экономическому развитию, однако их участие в этом процессе было непропорционально большим. Об этом свидетельствует в том числе и быстрая урбанизация еврейского населения: в период между 750 и 900 годами 90 процентов евреев, проживавших в исламском мире, переселились из сёл в города. Там они, как правило, занимались высококвалифицированным трудом, например, в качестве финансистов, торговцев, адвокатов, а также врачей. Однако этим список их профессий не исчерпывается. В документах, обнаруженных в Каирской генизе, перечислено более 450 городских профессий, распространённых среди евреев исламской империи.
Успеху евреев способствовало ещё два фактора. Во-первых, иудаизм, будучи прагматической религией, выработал всеобъемлющую систему норм, регулирующих экономическую жизнь. Во-вторых, у евреев существовала инстанция (раввинистические суды), которая обеспечивала соблюдение договоров между ними.
Этот успех не ограничивался территорией Среднего Востока. Всё больше евреев переезжало оттуда в Северную Африку, а также в Испанию и другие европейские страны. Хотя в XII веке подавляющее большинство евреев всё ещё проживало в Персии, Ираке и на Аравийском полуострове, однако крупные еврейские общины имелись уже и в Испании, Франции, Германии и Англии. Небольшие общины существовали также в Италии, Австрии, Богемии, Польше, Малой Азии, Сирии, Центральной Азии, Индии и Китае. Таким образом был создан фундамент широко разветвлённой диаспоры, что позволило еврейству пережить завоевание Багдада монголами в 1258 году и упадок еврейских общин в Арабском халифате.
Куда бы евреи ни приходили, они всегда приносили с собой своё образование, свои профессиональные знания и не в последнюю очередь капитал. В качестве примера можно привести Англию, куда в 1066 году прибыла группа высокообразованных состоятельных евреев, которые занимались главным образом кредитованием. Они быстро добились успеха, что, по крайней мере какое-то время, устраивало королевский дом. Еврейские финансисты были необходимы английским монархам для осуществления крупных проектов и обеспечивали им высокие доходы. В XIII веке почти одна пятая доходов английской казны поступала от евреев, хотя они составляли лишь крошечный процент населения страны.
В целом можно сказать, что во многих странах и во все времена правовое положение евреев было весьма ненадёжным. Будучи меньшинством, они часто становились жертвами произвола властей и нападений со стороны окружающего населения. Однако, несмотря на это, благодаря своим способностям они продолжали добиваться экономических успехов.
Важную роль в еврейской истории, в том числе и экономической, сыграли евреи Польши, а точнее польско-литовской монархии. В период между началом XVI и последними десятилетиями XVIII века благодаря относительно стабильным условиям их численность быстро росла, в среднем на два процента в год. Так, по словам профессора Экштайна, еврейское население польско-литовского государства выросло за этот период с приблизительно 15000 до порядка 750000 человек в 1774 году.
Когда восточноевропейским евреям представлялась возможность, они становились ведущей силой экономического прогресса, причём не только в странах их традиционного проживания, но и позднее за океаном, прежде всего в США, где они в течение двух поколений смогли проделать путь от бедных иммигрантов до одной из самых успешных групп населения.
В Новое время к списку профессий, в которых евреи добивались успеха, добавилась ещё одна важная область: наука. Следует заметить, что среди евреев и раньше были учёные, однако, как рассказывает Экштайн, лишь в эпоху Просвещения большое количество евреев занялось научными исследованиями. «Видимо, многие родители говорили своим сыновьям, что раз уж они не станут раввинами, то хотя бы профессорами», – говорит Экштайн.
В тридцатые годы прошлого века профессиональная структура еврейского населения была удивительным образом похожа на профессиональную структуру еврейского населения исламской империи. По подсчётам экономиста лауреата Нобелевской премии Саймона Кузнеца, родившегося в царской России, от 95 до 99 процентов еврейских трудящихся в Северной Америке и Восточной Европе, включая СССР, были обладателями высококвалифицированных «городских» профессий.

zu

---------------------------------------------------------------

Справка

Профессор Цви Экштайн является деканом Школы бизнеса имени Арисона при экономическом отделении Междисциплинарного центра в Герцлии и одним из наиболее известных израильских экономистов. Экштайн, родившийся в 1949 году, многие годы работал в вузах Израиля и США. В период с 2006 по 2011 год он занимал пост заместителя управляющего Центрального банка Израиля. Он специализируется в области эконометрики и экономической политики. Кроме того, он является автором ряда работ по экономической истории евреев, в которых особое внимание уделяется системе образования. Его последняя работа в этой области – опубликованная совместно с итальянским экономистом Маристеллой Боттичини книга «The Chosen Few: How Education Shaped Jewish History, 70-1492», вышедшая на иврите, польском, испанском и итальянском языках. В настоящее время готовятся переводы на немецкий, французский и китайский языки.