14-й год выпуска № 12 / 16 декабря 2014 | 24 кислева 577516 декабря 2014 | 24 кислева 5775

Еврейское государство

Восстание Маккавеев было событием большой исторической значимости

Таль Илан

Праздник Хануки, который мы отмечаем в эти дни, имеет много аспектов. Это праздник веры, в который вспоминают о храмовом чуде. Это праздник света и семейный праздник, в который дети радуются, не в последнюю очередь потому что получают в подарок ханукальные деньги. И, конечно же, это время, когда многие из нас, забыв о диете, наслаждаются пончиками суфганийот. Раскаяние придёт потом.
Однако Ханука напоминает и о восстании Маккавеев – одном из важнейших моментов в еврейской истории. Неслучайно историк Йосеф бен Маттитьяху (Иосиф Флавий) начал свою книгу «Иудейская война» с описания событий более чем двухсотлетней давности, а именно с рассказа о борьбе Маккавеев против эллинистического господства на земле Израиля.
Обратимся к истории. В 167 году до н. э. греко-сирийский правитель Антиох IV издал указы, которые делали отправление еврейского культа практически невозможным. Евреям запрещалось совершать обрезание и соблюдать Шаббат. В Иерусалимском храме вместо иудейских совершались языческие жертвоприношения.
Священник Маттафия (Маттитьяху) из деревни Модиин и его пятеро сыновей восстали против этих жертвоприношений. Они начали партизанскую войну с эллинистическими властителями. Их целью было снова сделать Тору «конституцией» еврейского народа. Число повстанцев быстро росло, и они неожиданно стали добиваться военных успехов. После Маттафии предводителем восстания стал его сын Иуда (Иехуда), получивший прозвище Маккавей («молот»). Под его руководством повстанцам удалось захватить Иерусалим, после чего Иерусалимский храм был очищен и снова освящён. После Иуды восстание возглавил его брат Ионатан (Йонатан), который тоже стал первосвященником. В период правления Иоханана (Йоханана) Гиркана, сына Симона (Шимона), был подписан мирный договор с эллинистическими властителями, что привело к созданию фактически независимого еврейского государства. До 37 года до н.э., то есть до прихода к власти Ирода Великого, им правила династия Маккавеев.
Успех Маккавеев можно объяснить как политическими, так и теологическими причинами. Из-за внутренних раздоров по поводу престолонаследия и внешних конфликтов, в том числе и с Римом, эллинистическое царство находилось в состоянии упадка. Маккавеи воспользовались этим вакуумом власти. Их успех не в последнюю очередь объяснялся тем, что их поддержала значительная часть еврейского населения.
Завоевание Иерусалима, очищение и освящение Иерусалимского храма и, таким образом, спасение традиционной еврейской идентичности от казавшегося непобедимым врага – во всём этом евреи видели чудо. Они считали, что бог помог Маккавеям одержать победу, так как они были праведниками и боролись за праведное дело, о чём говорится в молитве Ве-аль ха-Нисим, которую по сей день читают на Хануку и которая выражает надежду на то, что, так же как и Маккавеям, бог всегда будет помогать евреям в их праведной борьбе с могущественными противниками.
Однако в конце концов основанное Маккавеями еврейское государство не смогло сохранить независимость. Дело в том, что в эпоху античности небольшие народы или государства могли добиться реальной политической независимости в основном тогда, когда господствующая держава была ослаблена или находилась в состоянии упадка, как это было в случае эллинистического царства. Однако к Римской империи это не относилось. Хотя вначале Маккавеям с помощью договоров о дружбе удалось установить хорошие отношения с этой набирающей силу державой, однако в конечном итоге Рим не был заинтересован в существовании самостоятельного еврейского государства.
Кроме того, государство Маккавеев сотрясали внутренние конфликты. Хотя восстание 167 года до н.э. преследовало цель создания еврейского государства, базирующегося на законах Торы, на практике правящая династия Маккавеев во многом ориентировалась на методы прежних эллинистических правителей. На вой­ны, которые вели Маккавеи, уходило много денег, поэтому население облагалось высокими налогами. О государстве, основанном на законах Торы, уже не могло быть и речи.
Это несоответствие идеальных представлений и реальности стало одной из главных причин возникновения внутри тогдашнего еврейства различных течений. После прихода к власти династии Маккавеев набожные евреи стали в оппозицию к властям. Особо радикальной религиозной группой были ессеи, которые не признавали это государство, его политическое и религиозное руководство и Иерусалимский храм. Они ушли в пустыню и образовали там сообщество, напоминавшее секту. Их радикально-оппозиционная точка зрения нашла своё отражение в свитках Мёртвого моря, в которых иерусалимский первосвященник назван, например, «нечестивым священником».
Одной из самых известных и какое-то время самых влиятельных групп были традиционно ориентированные и почитающие Тору фарисеи. Вначале они поддержали Маккавейское восстание, однако позже стали решительными противниками династии Маккавеев, в основном из-за того, что те претендовали как на царский престол, так и на сан первосвященника. Следствием этого стала гражданская война, в ходе которой царь Александр Яннай приказал распять сотни фарисеев.
Одной из гражданских войн в царстве Маккавеев воспользовался римский полководец Помпей, который в 63 г. до н. э. захватил Иерусалим. Это стало началом конца еврейского государства. В период правления Ирода Великого оно попало в вассальную зависимость от Римской империи, а в 6 г. н. э. Иудея стала римской провинцией. Самое позднее с этого момента еврейское государство прекратило своё существование. Мечта о собственном государстве потерпела фиаско и оставалась неосуществимой почти 2000 лет.
Для евреев, строго придерживавшихся религиозной традиции, речь шла ни много ни мало о существовании еврейства как такового. По мнению Йосефа бен Маттитьяху, а также с точки зрения фарисеев и раввинов, разрушение Иерусалимского храма было прямым следствием идеологии и политики Маккавеев. После разрушения Второго Храма роль общего, объединяющего евреев элемента перешла от храмового культа жертвоприношений к учёбе, изучению и соблюдению Торы. После разрушения Храма эта религиозная система была зафиксирована в Мишне, а затем в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах раввинами, вышедшими из среды фарисеев.
При этом раввины отказались от идеи независимого еврейского государства. Они также отрицали гипотетическую возможность освящения Храма. Может быть, они понимали, что в ситуации, когда Римская империя представляла собой чрезвычайно могущественную колониальную державу, создание независимого еврейского государства было иллюзией. С точки зрения раввинов, для сохранения еврейства не нужно было наличия еврейского государства, еврейского правителя и централизованного храмового культа. В конечном счёте именно фарисеи и раввины придали еврейской религии структуру и ценности, позволившие рассеянному по всему миру еврейскому народу пережить не одно тысячелетие.
В раввинистической литературе победа Маккавеев была представлена как чисто религиозное событие. Праздник Хануки, напоминающий об освящении Иерусалимского храма и связанном с этим чудом с кувшинчиком масла, в большей степени символизирует жизненную силу еврейства как религии и культуры, чем создание независимого еврейского государства в политическом смысле. День Никанора, который во времена Маккавеев отмечался 13 адара и напоминал о победе Иуды Маккавея над греко-сирийским полководцем Никанором, в более позднюю раввинистическую эпоху был заменён постом Эсфири (Таанит Эстер). Идея еврейской государственности и еврейского властителя отодвинулась в далёкое будущее, в мессианское время.
В XIX веке отношение к Маккавеям изменилось. Этому способствовали эпоха Просвещения, возникновение в Европе национальных государств, усиливающийся антисемитизм и сионистское движение. Сионисты, целью которых было создание собственного еврейского государства, не имели почти никаких точек соприкосновения с традиционным раввинистическим иудаизмом, так как в нём идея еврейского государства практически не играла никакой роли. Маккавеев же, которые освободили землю Израиля от чужеземного эллинистического господства и обеспечили соблюдение прав еврейского народа, сионистское движение считало идеальным символом своего стремления к независимому государству. Так история Маккавеев превратилась в политический миф, рассказывающий о победе меньшинства над могущественной державой, который по сей день неразрывно связан с историей и культурой современного Государства Израиль.

Профессор Таль Илан является историком и специалистом по иудаике. Она преподаёт на кафедре иудаики Свободного университета Берлина.