14-й год выпуска № 12 / 16 декабря 2014 | 24 кислева 577516 декабря 2014 | 24 кислева 5775

Заповедь любви к ближнему

Биккур-холим издавна играет важную роль в еврейской жизни

Биккур-холим имеет долгую традицию в иудаизме. Дословно это понятие означает «посещение больных». Однако здесь речь идёт далеко не только о том, чтобы провести полчаса у постели больного, развлекая его приятной беседой. Важно, чтобы посетитель по возможности ободрил больного, позаботился о его нуждах и попытался облегчить его страдания. В отдельных случаях член общества биккур-холим может, например, созвать кворум из десяти взрослых мужчин (миньян) для совместной молитвы в доме больного или пригласить больничного клоуна для больных детей.
Посещение больных – это не просто обычай, а религиозная заповедь. Хотя она непосредственно и не содержится в Торе, однако ещё рабби Акива, выдающийся законоучитель I и II веков н. э., говоря об обязанности посещения больных, ссылался на стоящую в Торе заповедь любви к ближнему (3-я книга Моисея 19:18). Одиннадцать столетий спустя Рамбам (Маймонид) подчёркивал, что посещение больных, так же как утешение скорбящих, организация похорон или гостеприимство относятся к обязанностям, вытекающим из заповеди любви к ближнему.
В раввинистической литературе, касающейся биккур-холим, есть также ссылка на заповедь Торы «Господу, Б-гу нашему следуйте». Так как Бог посетил сделавшего обрезание Авраама и справился о его самочувствии (1-я книга Моисея 18:1), талмудист рабби Хама бар Ханина сказал, что посещение больного – это обязанность, объяснив это следующими словами: «Б-г посетил больных, … – так должны делать и мы» (Сота 14а). Согласно Гемаре это распространяется не только на евреев: «Необходимо посещать неевреев, когда они больны…» (Гитин 61а).
По мнению талмудистов, посещение больных очень положительно сказывается на них. В трактате Недарим 39б рабби Аха бар Ханина говорит: «Тот, кто хоть раз посетит больного, уменьшит его болезнь на одну шестидесятую». В том же трактате (39б) цитируется рабби Дими: «Каждый посещающий больного способствует его оживлению, а каждый, кто не посещает больного, способствует его смерти». В свою очередь, рабби Акива высказывается более жестко: «Кто не посещает больного, как будто проливает его кровь» (Недарим 40а).
На вопрос о вознаграждении за это доброе дело рабби Абба Ариха, один из наиболее значительных законоучителей II и III веков, отвечает, что исполняющего эту мицву Бог будет охранять и защищать в этом мире и оберегать от дурных порывов. Кроме того, у него будут настоящие друзья, и он будет избавлен от наказания в грядущем мире (Недарим 40а).
Однако раввины античности понимали, что посетитель может быть назойлив. Поэтому рабби Шиша, сын рабби Иди, говорил, что не следует навещать больного в первые и в последние три часа дня (Недарим 40а). Людям, не являющимся членами семьи или близкими друзьями больного, разрешалось навестить его лишь через три дня после начала заболевания.
Учитывая сложность задач, которые включает в себя биккур-холим, еврейские общины брали на себя организационную и разъяснительную работу. Так было уже в античный период. При этом нельзя было чётко разграничить посещение больного и уход за ним. Поэтому биккур-холим в той или иной степени был частью всеобъемлющей заботы о больных, что, конечно же, не делало менее важной инициативу со стороны отдельных людей. В XIV веке в Испании были основаны специальные общества биккур-холим. В последующие столетия эта модель получила распространение и в других странах Европы.
В XVIII веке в Германии существовало уже много таких обществ. В Восточной Европе они тоже играли важную роль. Хорошо организованные общества биккур-холим располагали официально зарегистрированными членами, что позволяло, например, распределять их для посещений больных и ухода за ними. По возможности они оказывали помощь и в социальных вопросах, например, в форме беспроцентной ссуды или непосредственной финансовой помощи нуждающимся больным. Финансирование этих услуг обеспечивалось за счёт членских взносов или пожертвований, которые делали состоятельные члены общин. Для неимущих больных создавались лечебные заведения, на базе которых в конце XVIII века возникли современные еврейские больницы. И в наше время общества биккур-холим играют важную роль во многих странах.

hpk