10-й год выпуска № 5 / 28 мая 2010 – 15 сивана 5770

Принцип солидарности

Иудаизм придаёт большое значение экономической независимости, но в то же время считает, что если человек нуждается в помощи общества, то он должен её получить

Штефан Й. Крамер

В последнее время в Германии ведутся оживлённые, даже можно сказать бурные дискуссии о будущем социального государства. В принципе, конструктивное обсуждение этого вопроса вполне допустимо: каждое поколение должно найти верный баланс между личной ответственностью и солидарностью с учётом потребностей людей, уровнем экономического развития и финансовыми возможностями. Однако некоторые заявления представляют собой бессердечные нападки в адрес нуждающихся членов нашего общества. То получателям пособия Харц IV рекомендуетcя в целях экономии принимать холодный душ, то людей, которые мало что могут предпринять для изменения своего положения, презрительно называют «социальными паразитами». Нуждающиеся, особенно те из них, кто не может найти работу из-за негибкого рынка труда, нерешительных и беспомощных агентств по трудоустройству или зарплат, не обеспечивающих прожиточного минимума, воспринимают подобные заявления в лучшем случае как издевательство. Те, кто клевещет на самых слабых членов общества, в какие бы красивые фразы ни облекалась эта клевета, ставят под вопрос саму систему социального обеспечения и тем самым переходят границу, допустимую в дискуссиях.
Эти споры касаются и еврейского сообщества, причём в двояком отношении. Во-первых, бедность – это нередкое явление среди евреев в Германии. Многие члены наших общин вынуждены жить на пособие Харц IV. Для многих из них, в особенности иммигрантов, часто имеющих высокую квалификацию, материальная нужда – это новая трудная ситуация, к которой они не были готовы, уезжая в Германию. Зависимость от государственной помощи, а зачастую и отсутствие перспективы – с этим пришлось столкнуться многим членам еврейского сообщества в Германии. Ситуация осложнялась ещё и тем, что долгие годы не решалась проблема с признанием иностранных документов об образовании. Хотя после долгих разговоров эту проблему, наконец, удалось решить, однако для многих это произошло слишком поздно.
Во-вторых, мы – евреи должны внести свой вклад в конструктивную дискуссию по этой важной теме. Помимо своей важной функции представителя еврейских интересов, Центральный совет также активно участвует в публичном обсуждении вопросов, касающихся общества в целом. Это относится и к вопросам социальной справедливости, являющейся важным аспектом иудаизма. Конечно, Танах – это не социальный кодекс, однако в нём сформулирован целый ряд принципов, в соответствии с которыми забота о слабых и порядочность в деловых отношениях должны лежать в основе хозяйственной жизни общества.
В понятие человеческого достоинства входит помимо прочего и возможность самостоятельно прокормить себя. В этой связи ориентиром может служить библейское предписание, согласно которому каждый седьмой (субботний) год следует прощать долги. Ведь если человек не мог в разумные сроки вернуть долг, его существование оказывалось под угрозой. Сегодня мы бы назвали это «капканом бедности». Таким образом, прощение долгов должно было служить предотвращению подобных ситуаций.
Понятно, что социальная помощь имеет вспомогательную функцию. Например, в своде законов Шулхан Арух обсуждается вопрос о том, какую плату за медицинские услуги следует считать допустимой и когда общество обязано оказать материальную поддержку нуждающимся в лечении, не возлагая при этом непосильного бремени на дающих и одновременно не позволяя получателям помощи превращаться в тунеядцев, живущих за общественный счёт. В любом случае лучше не допускать того, чтобы человек впадал в бедность.
Но если помощь все-таки нужна, она должна быть оказана, причём таким образом, чтобы это не унижало человеческого достоинства получателя. Высшей формой пожертвования считается такое пожертвование, при котором получающий не знает, кто ему дал деньги, а дающий – кто их получил. Таким образом получатель не чувствует себя просителем, а дающий получает возможность бескорыстно совершить доброе дело. Не следует также забывать, что в иудаизме помощь нуждающимся считается обязанностью обеспеченных людей. Поэтому подаяние называется «цдака», что является производным от древнееврейского слова «цедек», в переводе означающего «справедливость». Таким образом, с еврейских позиций отказ от социальной солидарности неприемлем. Разумеется, в ходе дискуссии могут обсуждаться разные мнения. В конце концов, изложение различных точек зрения – это неотъемлемый элемент талмудического мышления. Однако, как показывает пример наших мудрецов, в любой, даже самой острой интеллектуальной дискуссии можно обойтись без клеветы. Этим принципом следовало бы руководствоваться и в наше время.

Автор статьи – генеральный секретарь Центрального совета евреев в Германии